Ιδιο

Το λυκειο
ετήσιο βιβλίο της κοινωνίας

Κοινωνιολογία
Εικονίδιο κοινωνιολογία.svg
Αξέχαστες κλίκες
Τάξη έργων
Μπορεί να είμαστε στο κατώφλι. Στο παρελθόν, θα είχα τον πειρασμό να πω, για το Διαδίκτυο, ότι παρόλο που όλοι έχουν ένα μεγάφωνο, σε πολλές περιπτώσεις είναι ήσυχο. Μπορείτε να δημιουργήσετε ένα βίντεο YouTube, αλλά ποιος θα το παρακολουθήσει; Τώρα, όσο γελοίο είναι αυτό που λέτε, εάν το κάνετε επιτυχημένο στη μνήμη, κάτι πραγματικά κακό μπορεί να εξαπλωθεί μέσω του πολιτισμού.
- Ρίτσαρντ Ντάκινς

Σε επιστημονικά πλαίσια, α ακόμη και είναι μια ιδέα ή συμπεριφορά που εξαπλώνεται από άτομο σε άτομο μέσα σε μια κοινωνία. Ο όρος επινοήθηκε από Ρίτσαρντ Ντάκινς στο βιβλίο τουΤο εγωιστικό γονίδιοτο 1976. Ο Ντάκινς πρότεινε την ιδέα ότι Κοινωνικός οι πληροφορίες θα μπορούσαν να αλλάξουν και να εξαπλωθούν μέσω μιας κουλτούρας με τρόπο παρόμοιο με τις γενετικές αλλαγές σε έναν πληθυσμό οργανισμών - δηλαδή, εξέλιξη με ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ . Διατηρώντας τις ρίζες της στη γενετική και την εξέλιξη, ο όρος προέρχεται από τη λέξη γονίδιο , η οποία είναι μια μονάδα κληρονομικών βιολογικών πληροφοριών από ΑΡΘΡΙΤΙΔΑ . Σε σύγκριση με ένα γονίδιο, το οποίο έχει μια φυσική ύπαρξη εντός ενός κυτταρικού πυρήνα, ένα meme είναι πολύ πιο αφηρημένο και αυτό έχει οδηγήσει σε κατηγορίες ότι το «memetics» δεν είναι πραγματικά επιστήμη.


Περιεχόμενα

Memeplex

Η ιδέα αναπτύχθηκε στη συνέχεια για να συμπεριλάβει πολιτικές φιλοσοφίες και θρησκείες , που ονομάστηκανμεμβράνες, επειδή περιέχουν τεράστιους αριθμούς αλληλεπιδρώντας μιμίδια. Τα memes που αλληλεπιδρούν ευνοϊκά θα σχηματίσουν ισχυρά memeplex, ενώ τα memeplex θα αντισταθούν σε ασύμβατα meme. Μια πολιτική εκτιμητική αρχή σκέψης θα ήταν ασυμβίβαστη με τα μιμίδια που εκτιμούν την ατομικότητα της σκέψης, για παράδειγμα. Αυτό πηγαίνει κάπως για να εξηγήσει την πόλωση της σκέψης στο πολιτικό φάσμα .

Όπως τα γονίδια, τα μιμίδια μπορεί να είναι χρήσιμα, αρνητικά ή ουδέτερα. Για παράδειγμα, πολιτικές φιλοσοφίες - ή πράγματι οποιαδήποτε φιλοσοφία συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίες της επιστήμης - είναι επίσης meme ή memeplex.


Θρησκευτικός μυθολογία είναι μέρος του μνημονίου της θρησκείας, όπως θα ήταν η ιδέα ότι αυτήανάγκες τωνθρησκεία. Με τον ίδιο τρόπο που τα «εγωιστικά γονίδια» του Dawkins θα εξαπλώνονταν μέσω πληθυσμών για δικό τους όφελος και όχι προς όφελος των οργανισμών που τους μεταφέρουν, τα μελεξικά διαδίδονται μέσω της κοινωνίας ανεξάρτητα από την αξία τους για την κοινωνία. Τα ανθεκτικά αρνητικά μελετήματα ονομάζονται μερικές φορές «ιοί μυαλού». με αθεϊστής υποστηρικτές των μιμητικών (π.χ. ο ίδιος ο Dawkins) Χριστιανός φονταμενταλισμός ως ένα τέτοιο παράδειγμα.

Meme στο Διαδίκτυο

ο Διαδίκτυο υπήρξε πηγή δημιουργίας και διάδοσης πολλών νέων μιμίων - η πλειονότητα των οποίων είναι χιόνια σε μακροεντολές εικόνας. Στο Διαδίκτυο μπορεί να αναπτυχθεί μια ιδέα και να αποκτήσει γρήγορα τροποποιήσεις από χρήστες σε όλο τον κόσμο, έτσι ώστε η ριζική ιδέα να γίνει η βάση για πολλές ιδέες spin-off, υποσύνολα ιδεών και άλλες παρόμοιες επαναλήψεις. Υπό αυτήν την έννοια, ένα «meme» εξελίσσεται, παίρνοντας τη δική του ζωή μέσω των συνεισφορών χρηστών διαφορετικών πολιτιστικών υποβάθρων. Επιπλέον, καθώς μεγάλα τμήματα του Διαδικτύου είναι ανθεκτικά, υπάρχει ένα μόνιμο αρχείο για το πώς άλλαξαν και αναπτύχθηκαν τα μιμίδια.

Τα περισσότερα μιμίδια έχουν χιουμοριστικό χαρακτήρα. Το 'All Your Base ανήκουν σε εμάς' ήταν ένα πρώιμο meme στο Διαδίκτυο και το 'lolcats' είναι ένα δημοφιλές αναδυόμενο meme. Άλλα μιμίδια επικεντρώνονται σε πιθανούς κινδύνους, όπως τα κινητά τηλέφωνα που προκαλούν πυρκαγιές σε αντλίες αερίου. Τα μιμίδια, όπως και οι μόδες, χάνουν γρήγορα την αξία τους εβδομάδες μετά τη δημιουργία τους, ακόμη και ημέρες. (βλέπω: Reddit , )



Πολλά μιμίδια είναι κατάλληλα ή χρησιμοποιούνται από το ακροδεξιά για ριζοσπαστικοποίηση των νέων στο Διαδίκτυο. Τα ακροδεξιά μιμίδια συχνά συνδυάζουν τακτικές στρατολόγησης με ιογενείς διαφημίσεις και γενικά προωθούν τοξικά στοιχεία του διαδικτυακού πολιτισμού (κυρίως παίκτης Πολιτισμός), μισογυνία , ομοφοβία , και αντισημιτισμός . Στα παραδείγματα της δεξιάς πνευματικής μνήμης περιλαμβάνονται Πέπε ο βάτραχος και μιμίδια με στόχο την προσβολή «SJWs» .


Η ύπαρξη μιμίδων οδήγησε σε φύλαξη ορισμένων τοξικών ατόμων, τα οποία πιστεύουν ότι επιτρέποντας σε έναν μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων να μάθουν για τα μιμίδια, εκθέτοντάς τα στο mainstream, θα θεωρείται παραβίαση της «κουλτούρας των μιμίων». Συχνά, αυτά τα άτομα μπορεί να καταφύγουν σε παρενόχληση ή εκφοβισμό ως μέθοδο απόπειρας διαφύλαξης της «κουλτούρας των μιμίδων» από άτομα που θεωρούν ως «νόρμες». Αυτό το συναίσθημα μπορεί να προέρχεται από την επιθυμία να διατηρήσετε τα μιμίδια αποκλειστικά στην ομάδα του ατόμου.

Memetics: Επιστήμη, ψευδοεπιστήμη ή πρωτοεπιστήμη;

Ντικ Ντόρκινς ' σημαντικότερο επίτευγμα.

Επιχειρήθηκε μια «επιστημονική» μελέτη των μιμητικών με την ίδρυση τουΠεριοδικό Memetics, η οποία διήρκεσε από το 1997-2005. Ενώ η μιμητική έχει κερδίσει μερικούς ενισχυτές σε τομείς που μελετούν τον πολιτισμό όπως η κοινωνική ψυχολογία, η κοινωνιολογία και η ανθρωπολογία, σε μεγάλο βαθμό αγνοήθηκε ως μεθοδολογική προσέγγιση ή αντιμετώπισε σκληρή κριτική. Στο τελευταίο τεύχος τουΠεριοδικό Memetics, Ο Bruce Edmonds υποστήριξε ότι η memetics 'απέτυχε να παράγει ουσιαστικά αποτελέσματα', γράφοντας 'Υποστηρίζω ότι ο υποκείμενος λόγος που απέτυχε η memetics είναι ότι δεν έχει παράσχει καμία επιπλέον επεξηγηματική ή προγνωστική δύναμη πέραν αυτής που είναι διαθέσιμη χωρίς την αναλογία γονιδίων-meme.'


Μια κοινή κριτική των μιμητικών είναι ότι το meme είναι μια πιο πρωτόγονη εκδοχή της έννοιας του «σημαδιού» στη σημειωτική που επανασυσκευάζεται σε βιολογική και εξελικτική γλώσσα. Ο Luis Benitez-Bribiesca επέκρινε τα μιμητικά για το ότι δεν διέθετε έναν καλά διαμορφωμένο ορισμό του «meme» και υποστήριξε ότι το υψηλό ποσοστό «μετάλλαξης» όπως προτάθηκε από τους μιμητές θα οδηγούσε σε «χαοτική αποσύνθεση» του πολιτισμού και όχι προοδευτική εξέλιξη. (Για να μην αναφέρουμε την καταγγελία ως « ψευδοεπιστημονικό dogma. ») Οι κριτικές του Benitez-Bribiesca σχετικά με την πιστότητα και την κακώς καθορισμένη φύση των μιμίων εμφανίζονται και σε πολλές άλλες κριτικές της μιμητικής. Ο Dawkins υποστηρίζει ότι η πιστότητα είναι αρκετά υψηλή ώστε η απομνημονευτική αντιγραφή να λειτουργεί σύμφωνα με τις εξελικτικές διαδικασίες. Οι Dan Sperber και Scott Atran απαντούν ότι η υψηλή πιστότητα είναι η εξαίρεση και όχι ο κανόνας στην πολιτιστική μετάδοση. Ένα άλλο πρόβλημα που αφορά την πιστότητα είναι η ανοικοδομητική φύση του μνήμη . Επειδή η μνήμη δεν αποθηκεύει ακριβές αντίγραφο πληροφοριών , μπορούμε να περιμένουμε ότι η πιστότητα θα μειωθεί τόσο στη διαδικασία «αντιγραφής» είτε απομίμησης meme από άτομο σε άτομο και στη διαδικασία κάθε ατόμου να ανακαλεί memes από τη μνήμη. Ο Atran σημειώνει επίσης ότι η μιμητική προσπάθεια (και αποτυγχάνει) να παρακάμψει το εξελίχθηκε η γνωστική αρχιτεκτονική του νου. Οι Robert Boyd και Peter J. Richerson ισχυρίζονται ότι η σκέψη του πληθυσμού είναι πιο σημαντική από ένα μοντέλο γενετικής κληρονομιάς ως εξελικτική αναλογία με την πολιτιστική εξέλιξη.

Το ζήτημα του ορισμού των χαρακτηριστικών meme στις περισσότερες από τις παραπάνω κριτικές επίσης. Τι είναι ή δεν είναι meme; Το meme «χαράζει τη φύση στις αρθρώσεις του»; Γνωρίζουμε, για παράδειγμα, ότι οι ιοί υπολογιστών μπορούν να ακολουθούν γενετικούς και εξελικτικούς αλγόριθμους. Αλλά πόσο μακριά μπορεί να επεκταθεί αυτή η εφαρμογή στον πολιτιστικό χώρο; Οι Mesoudi, Whiten και Laland υποστηρίζουν ότι οι εξελίξεις στη σύγχρονη γενετική έχουν ξεπεράσει τον ορισμό του «γονιδίου» ως διακριτής ενότητας και έτσι η ίδια κριτική μπορεί να εφαρμοστεί και στη γενετική, αλλά εξακολουθεί να είναι χρήσιμο πεδίο. Ωστόσο, σημειώνουν επίσης μερικές από τις επιτυχίες των μη απομνημονευτικών πολιτιστικών εξελικτικών μοντέλων, όπως η προσέγγιση σκέψης του Boyd και του Richerson στην ταξινόμηση των αρχαιολογικών αντικειμένων. Ο Jeremy Burman ισχυρίζεται ότι το meme ήταν απλώς μια μεταφορά που έλαβε σοβαρά υπόψη και επανορθώθηκε από μερικούς πάρα πολλούς ανθρώπους. Πολλές από τις επικρίσεις που αναφέρονται παραπάνω, ωστόσο, ισχυρίζονται ότι εάν το ίδιο το «meme» μπορεί να βρεθεί ή να λέγεται ότι «υπάρχει» δεν έχει σημασία για τη χρησιμότητά του, καθώς δεν παρέχει ένα χρήσιμο πλαίσιο ή ένα συστηματικό σύνολο παραποιήσιμος προβλέψεις λόγω της κυκλικότητας στον ορισμό της φυσικής κατάστασης. (Πώς ξέρουμε ποια μιμίδια είναι τα πιο κατάλληλα; Αυτά που εξαπλώνονται περισσότερο είναι τα πιο κατάλληλα. Και ποια μιμίδια εξαπλώνονται περισσότερο; Αυτά που είναι τα πιο κατάλληλα, φυσικά!)

Ομοιότητες με τη γενετική

Η μνήμη δεν προσφέρει πλήρη αναλογία με τη γενετική. Η γενετική περιλαμβάνει σαφή διαχωρισμό μεταξύ γονιδίων, γονότυποι , και φαινότυποι . Ένα γονίδιο είναι ένας κωδικός μεσολάβησης για τον φαινότυπο και ο φαινότυπος - όχι το γονίδιο - βιώνει βιολογικό πίεση επιλογής . Αυτό επιτρέπει βιολογικός φυσική επιλογή που θα πραγματοποιηθεί με βάση τυχαία μετάλλαξη και κληρονομικότητα του γενετικού κώδικα. Ένα «meme», ωστόσο, συνδυάζει σε ένα ταμπλό τις τρεις έννοιες - ενεργεί ως γονίδιο αλλά είναι επίσης ο δικός του φαινότυπος. Χωρίς αυτή τη διάκριση, η εξέλιξη των μιμιδίων είναι περισσότερο Λαμαρκκιανός από δαρβίνειος - μοιάζει με τις εξελικτικές διαδικασίες αποκτηθέντα χαρακτηριστικά σε Γλώσσες παρά τους εξελικτικούς μηχανισμούς στη βιολογία. Αυτό δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη σε όσους θεωρούν ότι ο Dawkins πρότεινε την έννοια των μιμίων ως μια τραχιά μεταφορά της γενετικής μετάδοσης πληροφοριών και όχι ως ακριβής επιστημονικός παράλληλος. Ο Dawkins τόνισε τα χαρακτηριστικά της γενετικής που περιλαμβάνουν τη μετάδοση πληροφοριών, και έτσι έκανε μια αρκετά νόμιμη σύγκριση με τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι μοιράζονται και προσαρμόζουν τις ιδέες. Ωστόσο, οι ομοιότητες δεν πηγαίνουν εντελώς. Η μνήμη εξηγεί με κάποιους τρόπους έναν διαφορετικό τύπο εξελικτικής αλλαγής.

Ομοιότητα με τη λαογραφία

Στην πραγματικότητα, ως αντικείμενο μελέτης, λαογραφία έρχεται πιο κοντά στο θέμα που προτείνει η έννοια των meme. (Για την ιδέα του «meme» όπως έχει αναπτυχθεί ευρέως, το «folklore» είναι ακριβώς το αρχικό όνομα.) Οι λαογράφοι πάντα έδιναν προσοχή στους τρόπους με τους οποίους η λαϊκή κουλτούρα, οι τέχνες και οι παραδόσεις μεταδίδονται από το ένα άτομο στο άλλο και από τη μία γενιά στην άλλη. Χτύπησαν την έννοια τουλαϊκή διαδικασία: ο τρόπος με τον οποίο η λαογραφία διατηρείται, επεξεργάζεται και τροποποιείται κατά τη διαδικασία της μετάδοσής της, μια διαδικασία που διατηρεί τη λαϊκή κουλτούρα σχετική και χρήσιμη καθώς μεταδίδεται.


Οι λαογράφοι αναβοσβήνουν νωρίς από την επιμονή τους στην αποκλειστική προφορική μετάδοση και αυθαίρετες αισθητικές προτιμήσεις για το «αυθεντικό». Μέχρι τη δεκαετία του 1970 και μετά, οι λαογράφοι συνειδητοποίησαν ότι η λαογραφία δημιουργήθηκε επίσης από δημοφιλείς αλληλεπιδράσεις και απαντήσεις στη μαζική κουλτούρα. Οι λαογράφοι έμαθαν επίσης να διακρίνουν την έντονη διάκριση μεταξύ των προφορικών, χειροποίητων και «αυθεντικών» σε σχέση με δημοσιευμένα και μαζικά παραχθέντα πολιτιστικά αντικείμενα. Η τεχνολογία το μετέτρεπε σε συνέχεια. Η λαογραφία θα μπορούσε να εξαπλωθεί με αυτο-δημοσιευμένα ευρέα φύλλα, από φωτοτυπικό μηχάνημα και φαξ, μέσω email και στο Διαδίκτυο. (Ακριβώς όπως μερικοί λαοί χρειάστηκαν λίγο χρόνο για να καταλάβουν ότι η λαϊκή μουσική θα μπορούσε να παίζεται σε ηλεκτρικές κιθάρες.)

Όταν το θέμα της λαογραφίας επεκτείνεται με αυτόν τον τρόπο, θα εμφανιστεί με κάποιους τρόπους να καταπιεί την ιδέα του meme. Τουλάχιστον, η λαογραφία προσφέρει ένα εναλλακτικό λεξιλόγιο για τη συζήτηση της διατήρησης, της αλλαγής και της επέκτασης των πολιτιστικών ιδεών κατά τη διαδικασία της μετάδοσής τους, κάτι που δεν χρειάζεται βιολογικές μεταφορές.